기업용 사람 칠분의 묘수

한 기업이 부정하다

그러한 질문이 제기됐다: 제갈량은 왜 조조조나 손권을 돕지 않고, 하필 힘을 보좌하는 유비를 보좌해야 할까? 문제는 재미있지만 도리는 복잡하지 않다.

첫째, 제갈량은 한 세대 은사인이지만, 매우 농후한 정통사상을 가지고 있지만, 유비는 한실 정예이며,'황숙님'의 자리다.

이에 따라 제갈량은 유비를 보좌하는 것은 물론 명실상부하고 정통적인 행동으로 성패가 어떻든 스스로 할 수 있다

둘째, 유비력은 가장 약소하다. 조조, 손권과 맞서면 제갈량의 놀라운 인력을 더할 수 있다.

그렇지 않으면 문신, 무장군이 셀 수 없는 조조조와 손권은 제갈량에서 천하를 쟁취하더라도 어떤 특별한 가치가 있는가?

셋째, 제갈량은 유비 삼고초려의 성의를 느끼며, 유비는 그에 대해 알려진 은혜를 깊이 알고 있다.

중국 고대 최초의 지자의 제갈량은 인간을 선택할 뿐만 아니라 인간의 도를 완벽하게 활용하는 데에도 큰 나무가 있다는 점이다.

종합적으로 제갈량의 출산과 병사의 전반 과정을 거론할 때 (예를 들어 선주 유비의 경고를 기억하지 못하여 관건이 고실한 말들이 무너지고 북벌의 좌절을 초래하고, 예를 들면 사필히 친을 가리지 않고, 그가 죽은 후, 촉한의 인재가 부족하여, 심지어 산중에 호랑이, 원숭이가 대왕이라고 불리는 어색한 국면을 나타내지만, 그 사람의 경험은 여전히 현재의 각급 지도자들의 모범을 빌려야 한다.

제갈량은 자신의 장기적인 실천에 근거하여 인재를 선발하고 인재를 중용한 인재 방면에서 일곱 가지 용도를 총결결했으며, 전면적이고 심각할 뿐만 아니라 조작성이 강하고 참고가치가 있다.

이 7조는 인간의 도리에 대해 구체적인 내용은 "옳고 그름을 묻고 그 뜻을 관했다"고, 둘째 "가난한 말로 변명을 보고 그 변화를 관했다"고 세 번째는'계략으로 그 식견을 관찰했다 "고 넷째째는"난을 알리고 용기를 관람했다 "며, 다섯 번째는 술에 취해 그 성을 관했다"며 여섯 번째는 "이로써 그 염리를 관했다"며, 일곱 번째는 일을 보고 그 믿었다 "고 말했다.

다음은 우리 조목조목 분석을 진행한다.

하나, "옳고 그름을 묻는 것은 그 뜻을 지켜본다"

첫째는 상대방에게 큰 시비를 제기하는 문제로 그의 지향과 지향을 보는 것이 특징이다.

사람의 많은 행위는 모두 관념의 산물이다.

동서고금에 깊은 신앙을 가진 사람은 정치가든 종교도든 과학자이든 군사간첩이든 모두 치욕과 불백한 누명을 견딜 수 있다.

이 의미에서 한 사람이 중용할 만한 가치가 있는지 알아야 한다. 우선 그의 입장, 관념, 각도, 위치를 알아야 한다.

모든 것은 대시비 문제에서 흐리멍덩하고, 모호한 사람은 절대 중임을 맡을 수 없다.

이런 사람은 풍향을 보고 키를 잡는 데 습관이 되고, 결정적인 장소, 관건상, 중요한 순간에 국가, 민족의 최고 이익을 해치기 때문이다.

둘째,'가난한 말로 변명하여 그 변화를 살피다 '

두 번째는 상대방의 기변이나 응변 능력을 전문적으로 고찰하는 것이다.

예로부터 두 대의 철정법은 한 번 보면 덕을 본다.

관청에서는 많은 탐관들을 제외하고도 많은 평범한 관리가 있다.

탐관은 나라를 해치고, 용관도 일을 그르쳤다.

제갈량은 여러 지능 요인에서 응변 능력이 매우 중요하다.

우뚝 솟아 있는 사람, 비록 ‘ 공심이 위상, 공성 아래 ’ 와 같은 제갈량의 채납을 당하지만 임기응변의 능력이 부족하다.

관리가 되려면 한 쪽을 행복하게 해야 한다. 그러나 복잡한 문제를 다루는 능력이 부족하다면, 이 모든 것은 경화월의 헛일 수밖에 없다.

3, ‘ 자문으로 계략으로 그 식견을 관찰하다 ’

세 번째는 상대방의 견해를 고찰하는 것이다.

상대방에게 측면적인 문제를 제기하여 그에 대한 상응적인 계책을 생각하여 그의 계략이 깊고 깊은지, 그의 견해가 독특한지를 살펴보게 하였다.

예로부터 지금까지 관장의 싸움은 매우 격렬하다. 이런 싸움은 소인 사이의 갈피를 포함할 뿐만 아니라 정사, 선악 사이의 대충돌, 대싸움을 포함한다.

사람은 원려가 없으면 반드시 가까운 근심이 있다.

이 때문에 이런 특별한 환경에서 계략이 없고 일에 부딪히면 속수무책의 관원들은 선한 마음을 가지고 상급자에게 근심을 푸는 것은 백성을 위해 근심을 배려하는 데 힘입어 대국을 좌우할 수 없다.

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넷, "어려움을 고하여 용기를 살피다"

네 번째는 상대방의 용기를 고찰하는 것이다.

속담에 “ 도가 1척이나 높고 마귀가 한 장 높아 ” 라고 했다.

그러나 또 한 마디 ‘ 사법불정 ’ 이라는 말이 있다.

용기가 부족한 관리들은 징벌을 하지 않고 자신도 보존하기 어렵다는 것을 어찌 고향의 부모들의 기대에 당당하게 대면하는가? 제갈량은 한 사람을 중용하기 전에 한 사람의 역경을 만들어 상대방의 용기를 가지고 이길 수 있을지 지켜본다.

모택동 동지는 “ 하늘과 분투하고, 그 즐거움은 끝이 없다 ” 고 말했다.

아무리 분투하여도, 한 줄기 힘과 용기를 낼 수 없다.

감히 지뢰 험난진에 뛰어들고 심연 뛰는 비범한 용기는 말할 여지도 없다.

5,"술에 취해서 그 성을 본다"

5번째는 상대방에게 술을 권하고 취한 후에 그가 어떤 유형에 속하는지 지켜본다.

중국의 술문화는 원천적으로 길고 제갈량시대의 문신, 무장은 술의 오사로 위법으로 참수하는 예가 있다.

한편 술에 진담을 토하다.

한 사람을 알아야 한다. 특히 술꾼은 술에 취할 때를 기다리는 것이 좋다.

진정한 대장부는 술에 취한 후에도 여전히 강개하고 격앙했다. 예컨대 악무가 노발대충관, ‘ 황룡 ’ 과 같은 신태언이 이렇다.

가면을 쓴 소인은 평생 자신의 내면 세계를 속여 감추고 술에 취해 비열한 영혼을 비열하게 한다.

6, ‘ 왕림의 이로써 저렴한 것을 보다 ’

제6조는 상대를 유인하여 청렴한 청렴 여부를 고찰했다.

예로부터 중국 백성들은 자신이 청궁, 염관으로 만나기를 바라며, 혼미한 궁과 탐관은 아니다.

사람을 보는 것은 중요한 순간을 볼 뿐만 아니라, 평소에도 보아야 하며, 양자가 없어서는 안 된다.

어떤 관원들은 돈을 탐내지 않으려 하지 않고, 생각의 깊은 곳은 ‘ 가치가 없다 ’ 고 생각한다.

이런 관리들은 사실상 위험하기 때문에 남의 뇌물을 좀 받으면 그는 쉽게 물에 빠지게 된다.

돈의 유혹을 견뎌내지 못하는 사람은 이국리민의 청관이 될 수 없고 오히려 국익을 해치고 정부의 위신을 해치고 백성의 감정을 상하게 할 수 없다는 사실이다.

7 、 기한의 일로 그 믿음을 관람하다

일곱 번째는 상대방과 어떤 일을 상의하여, 그가 할 수 있는지, 신용을 중시할 수 있는지 아닌지를 살펴본다.

중국인이 좀 신봉한 것은 바로 ‘ 말이 무신하여, 그것이 옳은지 모르겠다 ’ 라는 것이다.

한 사람이 말을 해서 따지지 않으면 다른 사람이 신뢰할 가치가 없다는 뜻이다.

이는 비록 세밀하지만 실제로는 일반삼을 들어 이렇게 이해할 수 있다: 관건은 한 사람의 언행이 일치할지 말지, 하고 싶은 것인지, 말지 여부를 살펴야 한다.

제갈량의 일곱 가지 용인 중 첫 번째는 상대방의 관념과 지향을 고찰하고, 마지막 하나는 그 행위와 신용을 고찰하는 것이 매우 깊은 뜻이 있다.

사람이 거짓말을 할 수도 있고, 많은 악인, 탐궁은 누구보다 당당하게 말할 수도 있지만 실제로는 늑대심과 악의가 없다.

그래서 그 일을 어떻게 했느냐에 대해 고찰해야 한다.

그 말을 듣고 그 행동을 관람하는 것이 고명한 행동이다.