중국 고대 복식의 매개 특징 및 전파 속성

복식 ——오래된 매체

선사

복식 매체의 구성 및 특징

복식 매개체는 물질 실체, 부호

인류를 교류하는 학자가 있다

중국 고대 의상 코드 과정 은 사회, 역사, 정치, 문화 등 각 방면 의 종합 작용 의 결과, 지배 계급 은 복식 매개 핵심 인코딩 을 더해 봉건 예교 의 강력 충격, 옷 의 소재, 스타일, 색깔, 무늬, 문식, 윤리적 요소 를 많이 실어 특색 의 매개 기호 시스템 을 형성 했 다.

복식 매개 속성과 기능

마이크 노한은 사람의 모든 기관과 그 기능의 연장 (바퀴는 다리의 연장, 전화는 입과 귀, 눈의 연장, 텔레비전은 귀와 눈의 연장, 컴퓨터는 인간뇌의 연장)으로 결국 일종의 만남 (전파) 매체다.

복장 의 내한 기능 은 순전히 개인적 인 (개인 옷 을 입고, 그 냉난한 자지 를 가리키는 것 이다. 하지만 복장 이 나타나면 곧 교제 매개 인 사회 생활 에서 저축 정보 전달 기능 이다.

“옷은 피부의 연장으로 열량 통제 메커니즘으로 볼 수 있고 사회생활에서 자기 계정의 수단으로 볼 수 있다.”

맥노노한 《매매매매매매인 벋’ 상인서서관 2004, P159)만약 자신의 개성지지지지지있는 현대사회, 복복복은 인인인 ‘ 자기경계 ’ 가장 편리한 수단이 가장 직직직편리한 수단이 중국 고대중앙집권통통치하에서 의상 ‘ 좋’ 과 ‘나쁘다’ 를 가가가가가가가가가가가가독신체느끼한과 열) 표준이라면 타인(사회 집단또는 통통통계계급을 표현한다면 ‘자기자신자신자신자신스스스스스스스스느끼느끼느끼느끼느끼느끼느끼느끼느끼나 통제계계층 층 층 층 층 복복복복복복복복복복복복복복을 인정하지 못하게 할 수 없게 할 수 없게 할 수 없게 할 수 없게 할 수 없게 할 수 없게 할 수 없게 할 수 없게 할 수 없게 할 수 없게 할 수 없게 할 수 없게 하는 통치계급의 규범을 통해 인간의 복식은 생생하게 인간의 사회적 성보다는 인간성이 아니라 인간의 눈의 옷차림이 되었다.

고대 중국 에서는 늘 한 복장 의 명칭 으로 상응하는 성별, 사회 와 문화 를 지칭할 수 있는데, 예를 들면 ‘ 치마 ’ 로 여성을 가리키고 ‘ 신사 ’ 를 대칭 고관 으로 ‘ 노란 옷 ’ 으로 도사 를 가리키고, 조정 의 먼 원수 를 가리키고, 부녀자 를 부녀 라고 부르며 ‘ 비녀 ’ 라고 부른다.

카시얼은 "인간은 부호의 동물이다"고 말하며 중국 고대인들은 "옷을 입은 동물"이라는 복식인, 즉 인간의 일종의 매개체로, 가장 직관적인 부호형태로 한 사람의 시대, 민족, 성별, 사회적 지위, 계급 차별 등을 전달하고 있다.

더 깊은 차원에서 의상은 통치 도구로 개인의 사회언어를 한정한 정치 윤리 규범의 표식이다.

더 많은 의상은 중국 고대 사회에서 사람들이 어쩔 수 없는 가면을 쓰고, 의상 속 사람들은 사회 시스템 내의 역할에 불과하며, 줄거리 발전을 구동한 것은 계급 의지에 불과하다.

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패션 매체 전파 특징

복식 매체와 예의 전파.

대만 학자 왕관사는'의례 복식 고변'의 서언에서 "복식의 일은 미미하지만 역대 예절제에 속한다"고 지적했다.

중화의상은 역사가 유구하다. 문물의관은 복잡하고 복잡하다. 그러나 "천년의의류는 대체로 같다"고 말했다.

이'대체로 '즉 복식의 영원한 영혼인 의례 및 전제, 처음부터 의상 제도는 예의, 관제와 결합되어 예의 차이의 기호 형태가 되었다.

하상 시기에 예제를 세우기 시작하는 주례는 역대 통치자 정의 제도의 모범이다.

주세 장례는 5류 ‘길례 ’(제례), 흉례 (상례), 군례 (행군, 출정, 사냥, 교열, 헌로), ‘ 목적례 ’(순례), ‘ 가례 ’(관례, 혼례), 이런 예절 행사와 상응, 각종 관복 제도가 등장하고 제사 때 제복, 조회 때 조복, 혼혼혼은 길복, 군복, 군복, 복상 등이 있다.

기호학과 전파학의 의미에서 보면 예의 활동 자체는 인류의 일종의 자각적인 기호화 행위로 이 과정에서 부호적 의도는 전시될 수 있다.

이로써 현실의 예의 활동 자체도 일종의 전파 행위, 예의 행사 당사자가 매개사건에서 서로의 시행을 확인하는 예의 부호와 그 대표적 의미는 의상매체 전파의 중요한 방식이다.

관계 확인은 의상 전파의 본질이다.

순자는 일찍이 “ 예자, 귀천은 등급이 있고, 어려서부터 차가 있고, 빈부 경중은 모두 칭송이 있다. ” 라고 말했다.

(《순자 ·부국 》)의 다른 의례한정, 목적은 하나뿐이며 ‘존비 권선 권선 ’의 전장식 대응, 정보의 첫 번째 전송 기능은 발송자와 접수자 사이의 접촉이나 한 관계를 맺는 것이며, 한 가지 사실을 알리기보다는 다시 한 가지 확인을 하라는 것이다.

이런 전파는 주체와 객체 사이에 감염성과 복잡성이 생겨 관계를 강화시켰다.

중국 고대에서 기본적으로 불변의 상례를 유지하는 것을 예를 들면 ‘ 오쇠 ’ 나 ‘ 오복 ’ 을 필요로 한다. 시쇠, 시마, 치화, 대공, 소공, 소공, 삼마.

이 다섯 가지 의상의 형제와 질감은 서로 다른 친소 관계와 다른 정도의 애통함을 나타낸다.

5복 중 은 쇠퇴 를 중시 하 고 지친 생삼베 를 사용하여 제작 할 때 마포 를 끊 고 박음질 을 하지 않 고 모변 을 형성 했 다.

아들, 미혼녀는 부모이고, 손자는 조부이고, 며느리는 시부모이고, 처첩은 남편이고, 신하는 군과 같은 복상으로, 모두 이런 복장으로, 절친의 가장 슬픈 표현이다.

제쇠에 뒤떨어진 큰 공은 단련을 거쳐 잘 된 베를 사용하고, 색이 희끗희끗, 재질은 지쇠보다 가늘다.

남자는 이미 시집 간 자매와 고모를 위해 사촌 형제로, 남편의 조부모, 백숙 부모를 위해 복종하는 것은 모두 이 복으로, 관계가 비교적 소원하다.

의전화된 사건은 이미 시간과 공간의 틀을 갖추고 있는 형식으로 사회의 시공간 구조는 그것들의 사건에 대한 성격과 형식적 안정성을 지니고 있다.

의식 중에는 정보 교류를 마주하고 있지만 일반 대인과는 다르다.

대인 전파 중 세 가지 필요한 요소가 있다.

즉 두 개 이상의 전파 참가자, 전파 기호, 의미 (정보) 및 인간 전파 매개 (언어, 음파, 광파, 청각, 촉각, 후각, 시각, 근육 운동, 조청기, 복식 등 도구 또는 선체)다.

스투르트는 “ 인간 전파가 개체에서 발생한 사람끼리, 캐릭터 사이나 가면의 사이나 정견 사이다.

우리 모두만이 우리의 천성이 개성 있는 사람이 될 수 있다는 것을 발견할 수 있을 뿐만 아니라 타인의 생성을 특별한 사람이 될 수 있다는 것을 깨달을 수 있을 때, 대인전파가 당신과 나 사이에 발생할 수 있다는 것을 알게 된다.

(스투어트'다리는 벽이 아니다 'P4, 6판),'인간적'이라는 단어는 수사'전파' 때'두 사람의 것','마주 보는 것','비공식적 '등의 표면적인 의미가 있다.

인간 전파 중 사람은 개성 있는 사람이며, 말과 교체된 대화 속에서 소통하는 사람이다.

개체간은 인간전파의 중요한 관념이다.

그것은 “ 나와 너 ” 의 전파 세계를 깊이 파고들었다.

인간전파를 개인의 교제로 자리매김해 개성적인 소통으로 자리매김해 인간과 만남을 바탕으로 한다.

식식에서 의상 매개체는'신분'을 지목하는'집단 '관계로, 개인적인'자아'가 아닌 소설과 경청하는'마스크'와'마스크'의 피차 확인,'개성'이 최소한으로 떨어졌다.

인간전파의 특징은 기호 호응, 복식 매개체의 전파는 사회적 관계의 복제나 재현으로 ‘인간과 인간의 만남 ’을 ‘가면과 가면의 인쇄 ’로 만들었다.

정기 전파 ’ 와 위에서 아래의 다층 전파.

조직 활동의 요구 때문에 예의는 정기적으로 반복적으로 거행되어야 한다. 이러한 ‘ 정기 전파 ’ 방식은 정보를 시간 중 유전하게 할 수 있다.

매년 서로 다른 등급의 제례가 열릴 경우 조직 구조가 층층성을 갖추고 있기 때문에 천자, 제후, 대부, 사등 계층은 서로 상응하는 예의 행사가 있으며, 예의 층층이 열리고, 정보를 각 층으로 전파하는 이런'다층전파'가 공간에 확산되고 있다.

예의는 복제 정보와 ‘정기 전파 ’와 ‘다층전파 ’ 등 정보를 전달하는 방식과 결합해 오랜 시간과 비교적 큰 공간에서 대규모 전파 활동이 이루어져 고대 대중의 전파 수요를 충족시킬 수 있다.

중국의 수천 년의 봉건 종법 제도는 황제가 ‘ 일언구정 ’ 으로 의상 전파 체제의 주재 지위를 확정하였으며, 동시에, 독존유가 사상의 ‘ 일원 ’ 을 지배하는 ‘ 일원 ’ 의 위치를 확정하였다.

가족 일체의 관념이 심화된 것은 윤리 정치화, 정치윤리화, 정교와 예교의 일원을 합쳐 힘차게 전파하여 사회 횡포가 경시와 억제되었다.

역대 정부는 복식 법규를 제정하고 강제 집행을 하면 각종 사람들이 모두 위반해서는 안 된다. 특히 사회 하층과 천민이 비교적 엄격하다.

이런 감독은 두 방면에서 나온다.

관측의 경우, 규정에 따라 옷을 입지 않고 ‘복색 위반제 ’라고 부르거나 ‘복색 과제 ’라고 부르거나 법에 따라 처리한다.

“ 복색 등은 상위를 겸해서 실례합니다. ”

(‘원사 ·여복 ’)은 민중들 사이에서 청초엽몽주가 ‘열세편 ’에서 말하는 것처럼 평민 출신 독서인들이 공명을 얻지 못하면 수재의 의상을 입게 되면, 사람들은 ‘군기 가 무너진다 ’고 지적했다.

사회규범은 이미 개인의 규범이 되었고, 의상은 위에서 내려오는 전파가 자연스러운 것으로 나타났다.