Media Characteristics And Propagation Properties Of Chinese Antiquities

Vêtement - média ancien

PréhistoireVêtementPour l 'essentiel, il s' agit d' un moyen d 'adaptation de l' homme à l 'environnement géographique et à la transformation des temps naturels.En même temps, les anciennes tribus primitives et les coutumes de la littérature expriment le culte de la force mystérieuse.Après la production des vêtements, les dessins de corps sont masqués par des vêtements, ce qui permet de procéder à des « croquis » et à des dessins de vêtements et d 'appliquer des techniques de teinture sur les vêtements, tandis que les chefs tribaux portent des vêtements spéciaux pour montrer leur identité particulière.De la transformation du tatouage à l 'apparition de l' habillement, l 'habillement développe progressivement la fonction d' identification par la conscience totem primitive.Diffusion"L 'interaction crée une relation étroite.Par la suite, l 'empereur Yao Shun, vêtu et gouverné par le monde, s' est fait l' écho d 'une hiérarchie stricte et s' est fixé sous la forme d' une « dot » pour établir un système de Couronne et d 'armoiries, hérité des générations futures, qui est devenu un vecteur unique et un vecteur de diffusion de l' habillement chinois.

Composition and Characteristics of Clothing Media

Les vêtements sont des entités physiques, symboliques, etc.InformationIii) les médias à trois niveaux.

Il y a des savants qui communiquent.DiffusionLes médias sont divisés en trois ensembles: un système de symboles théoriques (y compris les langues, le texte, etc.) et un système de symboles de représentation tels que la peinture, la musique, la danse, etc.Deuxièmement, il s' agit d 'un système physique qui englobe non seulement les objets liés à la communication (tels que les cordons de pierre, les tambours de bois, les cornes de boeuf), mais aussi les produits qui condensent l' information humaine, qui s' étendent d 'origine locale à l' extérieur et qui sont à la fois des contenus et des supports culturels.Iii) Les systèmes humains, y compris les communications interpersonnelles et les mouvements ethniques, etc. ».(Zhou Luna: histoire de la diffusion de la culture chinoise antique, Beijing Broadcasting Academy Press, 2000, 20 pages) les vêtements appartiennent au système des médias physiques.Devenir un symbole, c 'est aussi un milieu. »(Liu Jianming, Principles of Contemporary News, Beijing, Qinghua University Press, 2003, p.(McLuhan dit que le média est l 'information, les vêtements sont l' entité matérielle, les symboles, l 'information à trois niveaux.En ce qui concerne sa forme matérielle, le vêtement comprend quatre éléments de matière, de style, de couleur et de texture, tous les éléments de niveau et les formes de groupement étant codés au cours de l 'évolution historique, de sorte que la forme physique du vêtement devienne une forme de symbole, ce qui donne un sens « désirable ».

L 'ancien Code de l' habillement chinois est le résultat d 'une combinaison de divers aspects sociaux, historiques, politiques, culturels, etc.

Vehicle Properties and Functions

McLuhan a dit que tous les organes de l 'homme et l' extension de ses fonctions (par exemple, la roue est l 'extension des jambes, le téléphone l' extension de la bouche et de l 'oreille, la télévision l' extension des oreilles et des yeux, et l 'ordinateur l' extension du cerveau) sont en fin de compte un moyen de communication.La fonction de protection contre le froid du vêtement est exclusivement destinée à l'individu (ce qu'il porte, ce qu'il sait de lui - même), mais elle devient rapidement un moyen de communication - une fonction de stockage et de transmission de l'information dans la vie sociale de l'homme.« le vêtement, en tant qu 'extension de la peau, peut être considéré à la fois comme un mécanisme de régulation de la chaleur et comme un moyen de se définir dans la vie sociale. »(麦克卢汉《理解媒介——论人的延伸》商务印书馆2004，P159)如果说在表达自我个性至上的现代社会，服饰可以当仁不让成为“自我界定”的最方便最直接的手段，而在中国古代中央集权统治下，衡量服装“好”与“坏”就很难以个人的身体感受(寒和热)为标准，更多地是由他人(社会群体或统治阶级)来确定，“非其人不得服其服”的外在“冷热”标准替代了自我的界定，“镜中之我”是他者的眼睛通过由统治阶级的规范所界定，人的服饰生动地体现了人的社会性而非个人性，人成了别人眼里的服饰。Dans l 'Antiquité de la Chine, on pouvait souvent parler d' une identité sexuelle, sociale et culturelle correspondante sous un nom vestimentaire, par exemple une femme en « robe », un homme de haut rang sous le nom de « gentleman brûlé », un moine en « jaune », un ennemi lointain en « gaucher », un adversaire éloigné de la dynastie, un homme de bien - être et de loisir.Cahill dit que l 'homme est un animal de symbole, que l' homme est un animal vêtu dans l 'Antiquité chinoise.

Et plus profondément, l 'habillement est un instrument de domination, une langue sociale qui définit l' individu et un symbole de l 'éthique politique.Les vêtements sont plus que des masques que les gens doivent porter dans la société chinoise antique.{page} u break}
 

Vehicle Propagation Characteristics

Vetement et Protocole.Dans le préambule de l 'examen des vêtements de cérémonie, Wang guanshi, chercheur taïwanais, a déclaré de manière très claire que « les vêtements, même s' ils sont peu nombreux, font partie des rites des générations ».La Chine a une longue histoire de vêtements, une couronne d 'objets d' art, une grande complexité, mais "les vêtements du Millénaire sont toujours les mêmes".Cette "masse", c 'est - à - dire l' âme éternelle de l 'habillement - le rituel et le système classique, dès le début, le système de l' habillement est entièrement lié à la cérémonie et à la fonction, et l 'habillement est devenu une forme symbolique reflétant l' ordre de mauvais rites.

Le dimanche est un exemple du système de protocole des gouvernants successifs.Selon la dynastie Zhou, les cérémonies sont classées en cinq catégories: rites de bienfaisance (rites), rites meurtriers (funérailles), cérémonies militaires (marche, chasse de champs, lecture, dons de prisonniers), cérémonies (pèlerinage), cérémonies (couronnes, mariage), etc.Au sens de la symbolologie et de la communication, le Protocole lui - même est un acte d 'interaction symbolique volontaire de l' homme, qui se manifeste dans ce processus.En d 'autres termes, les cérémonies en réalité constituent en elles - mêmes un acte de communication, et les parties à ces cérémonies reconnaissent, dans les événements médiatiques, les symboles de cérémonies réciproques et leur signification en tant que moyens importants de communication par les médias vestimentaires.

Relation confirmation is the Essence of Clothing propagation.Xun Zi a dit: « le bienfaiteur, la miséricorde, la vieillesse, la miséricorde, les riches et les pauvres sont aussi connus ».La première fonction de transmission de l 'information consiste à établir un contact ou une relation entre l' expéditeur et le destinataire, plutôt qu 'à faire connaître une chose, qu' à la reconfirmer.Cette transmission renforce les relations en créant une infection et une complexité entre le sujet et l 'objet.À titre d 'exemple, pour les funérailles qui sont restées quasiment inchangées dans l' Antiquité chinoise, on a besoin de « cinq poussières » ou de « cinq vêtements »: décapitation, décapitation, grande puissance, petit travail, linteau.Il y a une différence entre la forme et la matière de ces cinq types de vêtements, qui expriment des liens de parenté différents et des degrés de tristesse différents.Sur les cinq vêtements, on découpe les tissus sans les recoudre et on forme des bords de laine en utilisant des bâches de lin extrêmement grossières.Le fils et la fille non mariée sont parents, les petits - enfants sont grands - parents, la belle - fille est grand - mère, la concubine est mari, la femme est votre mari, et tout cela est l 'expression la plus triste de la famille.Le travail de grande envergure qui suit le déclin complet utilise un tissu de lin cuit forgé, légèrement blanc de couleur, de Texture fine.Les hommes sont des cousins et des cousins mariés; les grands - parents du mari, les oncles et les grands - parents, utilisent ce vêtement et les relations sont plus éloignées.Les événements rituels se présentent sous une forme qui a déjà un cadre temporel et spatial, et l 'architecture spatiale et temporelle de la société porte son propre logo comme la nature et la forme de l' événement.

Lors des cérémonies, les gens échangent des informations en face à face, mais à la différence de la communication interpersonnelle générale.Il y a trois éléments nécessaires à la communication interpersonnelle face à face.C 'est - à - dire plus de deux acteurs de la communication, symboles et significations de la communication (Information) et moyens de communication interpersonnels (outils ou supports tels que les langues, les ondes sonores, les ondes optiques, l' ouïe, l 'odorat, la vue, le mouvement musculaire, les appareils auditifs, les vêtements, etc.).Stuart note que « la transmission interpersonnelle se produit entre des individus, et non entre des acteurs, des masques ou des stéréotypes.Ce n 'est que lorsque chacun d' entre nous peut découvrir ce qui fait de nous un être humain, tout en étant conscient de ce qui fait d 'autrui une personne spéciale, que la transmission interpersonnelle se produit entre nous. »(Stuart, bridge is not a Wall, p.4.6), l 'expression « Interpersonal » est employée pour qualifier la « Diffusion », ce qui signifie plus que « deux personnes », « face à face », « informel ».L 'homme dans la communication interpersonnelle est l' homme de la personnalité, l 'homme qui communique dans le dialogue qui existe entre la parole et l' écoute.La notion d '« inter - individus » est un concept important qui se répand entre les êtres humains.Il est profondément impliqué dans le monde de la communication "toi et moi".Le positionnement de la communication interpersonnelle dans l 'interaction entre les individus, dans la communication personnalisée, est basé sur la rencontre humaine.Lors des cérémonies, les médias vestimentaires identifient l '"identité" et transmettent des relations "collectives" au lieu de l' "autodéfense" individuelle et de l '"écoute", sont la confirmation mutuelle des "masques" et des "masques" et la "personnalité" est réduite au minimum.Si la communication interpersonnelle se caractérise par l 'interaction symbolique, la diffusion des médias vestimentaires n' est que la reproduction ou la reproduction des relations sociales, ce qui fait de "la rencontre humaine" une "preuve du masque et du masque".

« diffusion régulière » et « Diffusion multicouche » partant de la base.En raison des exigences de l 'Organisation des manifestations, les cérémonies doivent être répétées régulièrement, ce qui permet la diffusion régulière de l' information dans le temps.Si des cérémonies sont célébrées chaque année à différents niveaux, en raison de la structure hiérarchique de l 'Organisation, des cérémonies et des cérémonies qui en découlent pour les différentes classes de la hiérarchie: le Prince, les princes, les médecins, les sous - officiers, etc.Le Protocole, qui permet à la fois de reproduire l 'information et de l' associer à des moyens de transmission tels que la « diffusion régulière » et la « Diffusion multicouche », permet de développer des activités de communication de grande envergure à plus long terme et dans un espace plus large, répondant aux besoins de communication de masse de l 'Antiquité.

Pendant des milliers d 'années, le patriarcat féodal de la Chine, l' empereur a défini sa position dominante dans le système de diffusion des vêtements, tandis que l 'art du confucianisme exclusif a créé la domination "unitaire" de la pensée confucianne.La notion d'unité de la famille est profondément ancrée dans l'esprit de la population, tant sur le plan éthique que sur celui de l'éthique politique, de même que l'unité de l'Église et du culte, ce qui permet une forte transmission verticale et une diffusion transversale de la société sous - estimée et réprimée.Les gouvernements successifs ont promulgué des lois sur l'habillement et les ont appliquées de manière plus stricte, en particulier en ce qui concerne les couches inférieures de la société et les Dalits.Cette surveillance est double.Le premier est officiel et ne s' habille pas comme il est prescrit, c 'est - à - dire qu' il s' agit d 'un « délit de couleur » ou d' un « outrage à la couleur » qui est régi par la loi."La couleur du vêtement est égale à celle du vêtement, et ne peut être usurpée."Un autre aspect de la surveillance (Yuanshi Fu) émane de la population et, comme l 'indique le journal de la lecture de Qing yumengzhu, si un lecteur d' origine civile n 'obtient pas de prestige et ne porte pas de vêtements de qualité, les soldats se révoltent contre lui et l' accusent d 'être « sans visage dans le monde ».Les normes sociales sont depuis longtemps devenues des normes personnelles, et la diffusion des vêtements du haut vers le bas est devenue naturelle.