中国が服飾の美的変化に影響する発展過程を明らかにします。

中国古代の先民は服飾の起源から、すでに生活習慣、色彩趣味及び様々な文化心理状態、宗教観念を日常生活の服飾に沈殿させ、服飾文化の物質文明と精神文明の二重の内包を構築し、中華民族服飾文化の先駆者となった。

服饰は文化心理状态として、中国古代の各时期を贯いて、服饰の変迁から歴史の変迁、経済の発展と中国の美意识の変化が见られます。

服装は文化の担い手として、その発展と発展は民族と歴史の沿革に深く関わっています。当時の政治、経済、思想などの深い影響を受けました。

「天人合一」の思想は中国古代文化の精髄であり、儒、道の両方が认めて采用した哲学観であり、中国の伝统文化の最も深远な本质の源である。このような観念は独特なデザイン観を生み出し、各种の芸术品をすべて自然の产物とみなし、総合的、全体的な観点から工芸品のデザインを见ると服饰も例外ではない。

このような設計観は我が国の一番早い工芸学の著書『試験工記』の中ですでに記載されています。『試験工記』は言います。

服装に対して言えば、服装の季節、服装の環境、および服地の生地と裁断の手法を指して、この4つの調和がとれている統一だけあって、巧みな設計があります。

「周易」の中で人と自然の統一性を肯定しました。人と自然の融合性、つまり人は自然の産物だけではなく、人のすべての活動は道徳修養から功利実践まで自然の啓示に従わなければなりません。

自然そのものは往々にして社会道徳の启発意义を持っています。ここでは人と自然の间には绝対的な隔离の沟が存在しません。両者は互いに影响して浸透します。人と自然は统一の法则に従って、天地自然も人の社会的属性を持っています。

中国古代の哲人から見れば、人は形と神の統一であり、肉体と精神の統一であり、これは分割できない全体であり、だから論道、儒は精神と肉体の両立を主張しています。美と善合壁、服装はまさに人と物の間の審美調和と自然表現形式の外化を体現しています。

「自然」にあった道です。

魏晋の時期の竹林の七賢の気ままな形骸、神理を重んじて形骸を残して、だから服装の上で現れてよく礼法にこだわらないで、形跡に関わらず、いつも胸をはだけておへその服装を現して非常に随意です。

二、一定の経済的基礎の上で形成されたイデオロギーは直接に服装の審美思想に影響します。

春秋戦国時代には、七雄の覇権争いによって、各自が政治となり、百家争鳴の学術論戦を引き起こし、孔孟を代表とする儒家、老荘を代表とする道家、及び墨、法などの各学派が、それぞれの派閥のイデオロギーが服飾美学思想に浸透し、異なった審美主張が生まれた。

例えば儒家が「憲章文武」「約束の以礼」を提唱し、墨家が「節用」を提唱し、「食の常飽、そして美を求め、衣は常に暖かく、そして美しさを求め、居は常に安らぎ、そして楽を求む」と提唱している。

魏晋の時期は最も個性的な美意識に富んでいる朝の時代です。「褒の博帯」は魏晋の南北朝時代の普遍的な服装です。その中でも特に文人雅士が多いです。

魏晋時代は歴史的に経済的、政治的に最も混乱した時代であったが、精神的には非常に自由で解放され、最も情熱的な時代であった。

文人は賢者に入ることを望んでまた官海で浮き沈みすることに恐れて、自ら超脱するほかなくて、酒楽に夢中になる以外、服装の上で排水を探して、傲世を光栄にして、だから広い衣服の大きい袖、胸をはだけて腕を見せて、魏晋の時期、玄学の風を提唱して、天地の万物が無為本であると思って、元に帰ることを強調して、1任の自然。

最も有名な竹林七賢は、道家の「自然主義思想、虚偽の儒家名教を攻撃し、朝廷を蔑視し、官界に入らないことをあか抜けした行為とする」と主張しています。

服装に表れているのは腕をはだけて、足をはだけて、礼儀にこだわらないことを示しています。

唐の衣装は美の解放、対米の大胆な追求、その服饰の色の华やかさ、装饰の重さ、女性の衣服の开放は歴代になく、现代人も惊叹してやまない。

周詩：“いつも胸を締めます”、つまりこのような身なりを描写するようで、これは中国の古代の服装の中で最も大胆な1種で、中華料理の思想の開放的な程度に会います。

服装の風格は現実と切り離せないもので、唐の経済は繁栄して、手芸は発達して、対外交流は頻繁で、衆知を集めて、国家を創立するのは多くて、中国の古代の“パリ”を称することができます。

唐の時代は以前のどの時代よりも新しい審美要素と色彩を加えました。唐代の審美趣味は前期の重再現、客観的、重神形から後期の重表現主観、趣、陰柔の美、魏晋六朝の審美意識の沈殿を表しました。

唐代の前期から後期に転向した歴史の過程で、人々の社会意識と精神状態も深刻な変化が発生していました。

したがって、美的センスの中のあのような大刀を振るって、真率奔放な陽剛の気は繊細で含蓄のあるぼんやりした陰柔の韻に位置させなければならない」（『六朝美学』から）この審美的傾向の転換は、当時の唐の盛転衰えた経済と国を挙げて仏教を賛美する時代背景と切り離せない。

宋の時代、宋の人は程朱理学の影響を受けて、金の装飾を燃やして、簡単な紋様の服、純朴であっさりして上品な米を取って、明代は中国の古代の服装の発展の歴史の上で最も盛んな時代で、服装は華麗で異常で、装飾を重んじます。

これは明が封建社会後期に入ったからです。

そのため、明朝はファッションに吉祥模様の刺繍が盛んです。

また、明代中期に南部で資本主義の芽生えが現れ、発達した手工業と頻繁な対外交流があり、その服飾を質料から色まで鮮やかさを追求し、豪華な気風を形成しました。

三、「等級性」は階級社会の標識であり、古人の服装審美意識に対する影響は古代社会の終始を貫いています。

服装は記号のように、古代社会では服装に厳格な区別があり、異なる服装は一人が異なる社会層に属することを表しています。これは「礼」の表現です。

「礼記」では服の等級について明文として規定しています。「天子龍の天子、諸候は_;、大夫_;、士玄の服、天子の冠、朱緑藻、十に二_、諸候九、上医七、下医五、士三、この人を責任とします。」

『周礼』には、「享先王則天子の即位者は、祭礼、大礼の時には、帝王百官は礼服を着ることを表明している」と記載されています。

春秋戦国時代の諸子百家は服装の「礼」的機能についても優れた見解を持っています。

儒教が「憲章文武」の約束を提唱したように、このような観点の提出は封建的な等級制度の守護者とのイメージが切り離せないものである。

この「礼」の機能は服の色にも現れています。孔子が「悪紫の奪朱也」（論語陽貨）と宣言したように、朱は正色で、紫は間色です。彼は人為的に正色と間色に各位を定めます。等級制度を強固にしてはいけません。歴史上、「白衣」、「つぼみ」、「黒隷」、「緋紫」、「黄袍」、「緋帽」、「緋帽」などの中にある種の地位を付けました。

どの時代にもほとんど服飾の色に関する規定があります。

中国を縦覧する

私たちははっきりと各時代の中国古人の審美意識が服装に対する影響を見ることができます。服装は一番早い機能性から、恥を隠すこと、小体、歳月の経過と歴史の変化を経て、等級制度の代弁者から、個性を標榜する象徴物まで、長い年月を経ました。